ДЛАБОКОТО ЗНАЧЕЊЕ НА БОЖИЌ
Секогаш кога ќе застанеме пред Господа во лична молитва, или на Црковно празнување на некој настан во Христовиот живот, или на кој било друг начин го доживуваме присуството на Бога, се случуваат две главни работи за кои сведочи Црквата и искуството на Светителите.
Прво, ние ја доживуваме радоста на еден или друг начин затоа што ја доживуваме изобилната Божја љубов кон човекот. Тоа ги поттикнува нашите срца на голема благодарност, додека го доживуваме овој голем дар Божји најдобро зошто тоа е нашата духовна состојба.
Второ, ставајќи се себеси пред Господа, стоиме и во своевидно самоосудување на нашите постапки, што води до нашето спасение, особено ако тоа се случува во деновите на големите празници во кои се сеќаваат на настани од Христовиот живот. Навистина, гледањето на кој било настан во животот на Спасителот нè поттикнува да бидеме покритични кон себе.
Гледањето на кој било настан во животот на Спасителот нè поттикнува да бидеме покритични кон себе
Така, се сеќаваме на воплотувањето на нашиот Господ, со цел, од една страна, да ја почувствуваме големата Божја љубов кон нас, а од друга страна, да Го прославиме со благодарност за сите чуда што ни ги дал.
Дополнително, тоа ни дава практични придобивки, бидејќи ни се дава можност да го оцениме сопствениот живот. Како што вели Свети Апостол Павле: Оти, ако бевме се испитувале сами себе, тогаш немаше да бидеме осудени(1. Кор. 11:31). Ако го критикуваме нашиот живот, нема да ни се суди во задгробниот живот, бидејќи нашиот суд веќе се случил на овој свет.
Со други зборови, сега кога ни се приближува Господовиот празник, имаме можност да фрлиме критички поглед на нашите животи во однос на сето она што нашиот Господ го направи за наше спасение. Особено што знаеме дека Тој не остави ништо на случајноста, туку сè насочи како Творец на историјата. Тој е Оној кој сакал сите настани да се случат како што се случиле, дури и во најмалите детали. Тој беше Оној Кој заповеда да се роди во одредена година, на одредено место, а сите други елементи што го сочинуваат големиот настан на Неговото воплотување не беа случајни.
Сите Светители критички ги споредувале поединечните настани што се случуваат во нивниот живот со Христовиот живот и се осудувале себеси. Ние би сакале да веруваме дека христијанин е оној кој го живее Христовиот живот во најдоброто од човечката способност, надоместувајќи ги сите свои недостатоци преку покајание и смирение. И ова ја сочинува неговата внатрешна духовна работа.
На овие празници Црквата постојано го прославува Господа со прекрасни химни за Неговото големо попуштање кон човекот, навлегувајќи во подлабокото богословско значење на Неговото воплотување.
Кога Свети Ефрем Катунакиски се врати од патување во Ерусалим, очекувавме дека ќе биде шокиран од Голгота и Распнувањето. Но, тој бил повеќе импресиониран од пештерата на Рождеството Христово во Витлеем. Тој застана пред пештерата и рече: Мислев дека сум нешто кога живеев во мојата подвижничка ќелија во Катунакија. Но, кога видов каде се роди Христос, навистина бев скршен по дух.
Кога видов каде се роди Христос, навистина бев скршен по дух.
Роден во пештера, прогонет и презрен од луѓето, Христос го изврши најголемиот настан во историјата на човештвото - Неговото воплотување. Бог стана човек во целосна тишина, едноставна и нејасна. Никој не знаеше што се случи таа ноќ, освен неколку овчари и волшебници од истокот. Овој настан се одржа во апсолутна сиромаштија и понизност.
Затоа, секогаш кога сме вознемирени од разни желби и похоти, мораме да застанеме пред пештерата на Рождеството Рождество, да застанеме пред воплотувањето на Словото и да видиме како нашите постапки се во корелација со она што Господ го направи таа ноќ. На ист начин, мораме критички да го испитаме целиот наш живот.
Откако Бог стана Човек и ангелите пееја: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, Божјото Слово ни кажува: Не дојдов да донесам мир, туку меч (Матеј 10:34). Зошто Господ го донесе мечот ако Ангелите пееја за светот?
Самиот Христос беше Светот кој дојде во светот и стана човек за да можеме да Го љубиме. Тој ни покажа дека нашиот однос со Бог не е однос со некоја идеологија, бидејќи никој не може да сака апстрактна идеја. Можете да бидете посветени на некоја филозофска идеологија, но никој не може да ја сака, бидејќи таа нема да возврати на љубовта.
Во животот на Црквата се случува токму спротивното. Ние немаме никаква врска со филозофската идеологија, а Словото Божјо не е само некоја идеја. И Словото стана тело (Јован 1:14). Словото Божјо се воплоти за да можеме да го сакаме Бога. И штом ќе почнеме да Го сакаме, можеме да разбереме дека Тој беше Оној кој прв нè засака на неразбирлив начин.
Словото Божјо беше воплотено за да можеме да го сакаме Бога
Апостолот вели: Ние Го љубиме, зашто Тој најпрво не засака (1. Јован 4:19). Ова е Света тајна што се случува во Црквата. Затоа Христос, како Свет на светот, стана предмет на љубовта, а не само на верата. Треба да ја надминете вербата и надежта за да останете заљубени. Како што вели Апостолот: А сега остана вера, надеж и љубов, од овие три љубовта е поголема од нив (1. Кор. 13:13), бидејќи љубовта е вистинско искуство, егзистенцијален настан што го тера човекот да сфати дека навистина е едно со Бога. Ова е патот по кој чекореле сите оние кои го сакале до крај.
Првомаченикот Стефан ја запечатил својата љубов кон Господ живеејќи го Христа. Во Делата е напишано дека кога бил уапсен затоа што проповедал за Христа, лицето му светнало како лице на ангел кога му се судело. Тој беше осуден на смрт со каменување, како да е голем грешник, бидејќи тоа беше законот на Мојсеј. Но, исполнет со Светиот Дух, Стефан не се молеше за себе, туку за целиот свет, и покрај неговата страшна ситуација. На тој начин, тој се угледа на Христос, кој се молеше за оние што Го распнаа, умирајќи на Крстот.
Затоа, откако Христос дојде на светот и донесе мир, десетици илјади маченици ги дадоа своите животи за својата вера во Него и за тоа што искрено Го засакаа и ја вкусија Неговата љубов. Христовата љубов одекнуваше во нивните срца.
Одбележувајќи ги деновите на споменот на Светителите и мачениците, не се сеќаваме само на поединечни настани од нивниот живот. Се сеќаваме на целиот нивен живот кога тие се осудуваа себеси, критички се гледаа себеси во согласност со Христовиот живот.
Преку житијата на Апостолите и на сите Светии, Господ откри дека Светиот Дух не може да живее во нас ако не вродиме со плод. Апостол Павле особено нагласил: А плодот на Духот е: љубовта, радоста, мирот, долготрпеливоста, добротата, милосрдноста, верата,кротоста, воздржливоста (Гал. 5:22). Затоа, ние мора да го бараме онаа во себе што укажува на присуство на Светиот Дух. Тогаш ќе можеме трезвено да ја процениме нашата духовна положба. Таквата критичка оценка е неопходна и корисна. Ако ја започнеме оваа вежба за време на постот, таа ќе биде навистина спасоносна за нас, бидејќи ќе не поттикне на духовна борба за покајание и смирение. Во исто време, ќе нè поттикне да ја бараме Божјата милост со љубов.
Штом признаеме дека сме во темнина, ќе извикаме заедно со пророкот: Светлината на Твоето лице се покажува на нас, Господи (Пс. 4:7). Штом сфатиме дека сме во темнина, веднаш почнуваме да ја бараме светлината. Но, ако мислиме дека живееме во светлината, никогаш нема да ја видиме вистинската Светлина...
Митрополит Лимасолски Атанасиј
Comments
Post a Comment
Напиши коментар